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金庸在《倚天屠龙记》里也曾刻画过一个“明教”，因为不平朝廷被称为“魔教”。与金庸演义中的很多元素通常，“明教”也有一个相似的历史原型，即是源自波斯（今伊朗）的祆教与摩尼教。

张无忌当选“明教”教主。来源/电视剧《倚天屠龙记》截图

最陈腐的宗教

在这两者之中，祆教的历史，要比摩尼教悠久得多。“祆教”即是琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），发祥于古代波斯东部。而“祆教”则是古代中国东说念主起的名字。唐代的慧琳在《一切经音义》“祆祠”一条说：显坚切，本无此字，胡东说念主谓神明曰‘天’，语转呼天为“祆”。

祆教的历史极为悠久，以致有东说念主合计其是已知东说念主类漂后史上陈腐的一个宗教，亦然伊斯兰教诞生之前中东地区最具影响力的宗教。传统不雅点合计该教首创东说念主琐罗亚斯德生活于公元前660－前583年（或前628－前551年），而跟着学界对该教圣诗《伽萨》（Gāthā）的深远参谋，从其所使用的讲话及所刻画的内容看，越来越多的学者合计其应早于公元前6世纪，以致将琐罗亚斯德的生卒年代推至公元前1000年之前。

伊朗琐罗亚斯德教行状。来源/记录片《中国新疆之历史印章》截图

祆教合计，天地是由善恶二神左右着，善神叫“阿胡拉·马兹达”，恶神叫“阿赫利曼”。善恶二神是昆仲，却连续地进行战役，相互都有创造的身手。善的即是光明清净，创造一切和顺、好意思好、故意的东西，如顺次、真义、光亮，犬、鸡以终点他故意于东说念主类的动物；恶的即是昏黑、肮脏，创造世界上一切无益的东西，如猛兽、蛇蝎、毒虫等等。最引东说念主注方针极少是，琐罗亚斯德教以剖释圣火为特征。圣火庙是琐罗亚斯德教所独到的，是教徒们进行宗教活动的中枢形态，内部供奉有销毁不竭的圣火。其图书以致合计，一位虔敬的教徒 “一天应该三次到火庙礼拜圣火，因为风俗于到火庙的东说念主，将赢得世间更多的旺盛高贵。” 而祭祀圣火也分不同的等第，通常燃烧和保存圣火，都要用木头，最高档的要用檀香木，且须进程繁复的典礼。由于这个隆起特质，祆教也被称为“拜火教”。

伊朗伊斯法罕的琐罗亚斯德教圣火庙遗迹。来源/[俄]弗拉基米尔·卢科宁、[俄]阿纳托利·伊万诺夫、吴涛作，关祎译《波斯艺术》，重庆大学出书社2021年版

祆教酿成后，渐渐在古代的波斯与中亚地区传播。公元前559年，居鲁士二世栽培阿契好意思尼德王朝，又称波斯第一帝国， 祆教赶紧发展起来。到了萨珊王朝（第二波斯帝国，3-7世纪）期间，历代总揽者更所以祆教为国教，诓骗宗教加强总揽，维系东说念主心，褂讪社会。其时刊行的钱币刻有“马兹达信仰者，圣洁的阿尔达希尔，伊朗国王”等字样，还刻有火坛。

这一期间，祆教由古代“丝绸之路”上做买卖的粟特东说念主传入中国。其信仰者包括鲜卑东说念主、突厥东说念主、吐蕃东说念主及来华假寓的波斯东说念主、粟特东说念主等，隋唐两京（长安、洛阳）多建祆祠，西北的凉州、沙州，乃至南边的广州等地也有不少祆教祠。然而，到了会昌五年（845）唐武宗灭佛时，“释教既已釐革，邪法不可独存”，祆教也遭池鱼瓜葛，“其东说念主并勒还俗，褫归本贯充税产”。

山西省介休市城区的祆教堂。来源/冯俊杰《古戏院与神系·神庙参谋》西安交通大学出书社2014年版

遭此紧要打击后，祆教在中国一蹶不兴。五代和宋朝虽仍有几许祆教的活动，但已是势头大减。这与祆教本身的原因也联系联。其教规极严，祆祠抑遏外东说念主入内参不雅，怕不洁物沾污圣火，异教徒要改宗祆教，更非易事，必须适当多样洁净功令。祆教祭司也莫得向外东说念主布道的义务，教徒当然只会减少不会加多。南宋以后，中文图书中已不再有祆教的记载。

摩尼创教

本色上，“会昌灭佛”是一次针对“夷教”的无辩别打击，除了释教除外，景教（基督教聂斯脱里派）和摩尼教也与祆教通常瓜葛了。

大秦景教流行中国碑，由景教布道士伊斯出资、景净着作、吕秀岩书刻，于唐建中二年在长安大秦寺落成。来源/西安碑林博物馆

摩尼教兴起于公元200余年的古代波斯西部。从三世纪到十五世纪长达1000多年的期间内，从北非到中国，在统统这个词欧、亚旧大陆上庸碌传播，其文件有叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、中文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种翰墨，统统不错称得上是一种世界性的宗教了。

摩尼教的首创东说念主摩尼（216-277）讲过一句话，“以往的宗教局限于一国和一种讲话，而我的宗教则不同，它将流行于每个国度，遴荐统统的讲话，传遍海角海角。”从教义来看， 新兴的摩尼教因此也具有教学相长的特质。

最容易发现的是，摩尼教与波斯原土的祆教的渊源。在摩尼教中，无论是神名如故魔名，都有多个脚色承袭自祆教，它们八成交流，八成访佛，一眼便能看出鉴戒关系。摩尼教与祆教通常宣扬善恶二元论，但比后者要透顶得多。既然祆教把善恶二神作为昆仲，那么也就承认还有高于昆仲的父神存在，无形中又变成一神论了。而摩尼教的教义则合计，光明与昏黑是天地的本源，相互首尾乖互。从昏黑侵入光明、明暗发生大战、世界和东说念主类出现，一直到现时，都属于“中际”期间，这个期间一直要延续到世界被大火销毁为止。摩尼合计，世界的销毁将标记着中际的最终限制，此后，便投入了“后际”的期间。所谓后际，即是复原到原来“初际”时的那种现象，光明和昏黑已然分开，昏黑将遥远被囚禁，再也莫得契机入侵光明王国了。这即是所谓“二宗三际论”。摩尼功令他的信徒要剖释日月，神话因为这是他们灵魂回来光明王国必经的方位；还功令他们不杀生，不食肉，只可吃含光明分子较多的菜蔬，以加多本身的光明因素。

另一方面，摩尼本东说念主诞生于一个犹太化的基督教家庭。这一布景也使得摩尼教还继承了很多基督教的念念想材料。摩尼经典中的耶稣、亚当、夏娃之类的东说念主物都是从《圣经》故事衍化而来的，耶稣再度来临东说念主间，信徒频繁进行忏悔……都光显地打上了基督教的烙迹。摩尼以致说过：“我详情是基督的弟子，照实是耶稣的使臣。”此外，摩尼本东说念主创教后，起首来到其时流行释教的印度河流域布道，摩尼教的教义难免也受到释教的影响。举例，摩尼合计，一般东说念主的灵魂要循环转生屡次，才能真金不怕火得干净，产品这和释教循环转生的念念想很相似；摩尼把信徒分红选民和听者，这与空门中的落发沙门和在乡信徒也至极相似。迥殊是摩尼那些苦行目的的清针砭律，更与释教难脱关联了。跟着摩尼教的东传，摩尼教里释教的因素又越来越浓厚，差未几又被误合计是释教的一个支派。中文的摩尼经文，不仅在体例上效法释教经典，况兼借用了多量的释家术语（如“涅槃”“金刚”等），摩尼教汉语晓示率先被收载于《大正新修大藏经》中，也就不及为奇了。

福建晋江草庵摩尼光佛造像是世界上唯独保存下来的摩尼教教主石刻造像。来源/国度文物局主编《中国文物舆图集·福建分册》福建省舆图出书社2007年版

但也由于教义的杂糅，摩尼教受到了其他宗教的至极讨厌。比如祆教徒就对摩尼欲置之于死地尔后快。277年2月，摩尼终被萨珊王朝总揽者下令正法，并驱动在世界各地屠杀摩尼的信徒。刽子手还泼辣地剥下摩尼的皮，填上稻草，吊挂在甘第沙普，即今天伊朗卡泽伦隔壁的一座城门上。这座城门其后就改称为摩尼门。至于基督教徒们，则以希腊文“摩尼”的写法与“疯子”一词形似，而声称“摩尼”为“疯子”，可见其仇视进程。以致在释教徒眼里，摩尼教亦然典型的“附佛法外说念”。

命途多舛的摩尼教倒是在东方际遇过我方的“贵东说念主”。延载元年（694），“拂多诞执《二宗经》伪教来朝”，赢得武则天的心疼，恶果京城表里不少庶民都成了公开的摩尼教徒。武则天这样作念当然有其政事方针，作为中国历史上唯独的女天子，武则天夺取了李唐的政权，为中国封建儒家念念想所抑遏。为了抵抗传统的儒家念念想，武则天鼎力栽培外来的释教，为我方当女天子制造神意字据。她赏玩摩尼教，昭着也为了把摩尼教作为一种外来兵器，用以冲击中国的传统不雅念，真贵我方的总揽地位。

“食菜事魔”

可惜好景不常。开元二十七年（739），唐玄宗驳倒摩尼教“本是邪见，妄称释教，诳惑黎元，宜严加禁断。以西胡等既是乡法，身当自行，不须科罪。”此令一下，摩尼教只可在客居华夏的胡东说念主中传播，这关于意欲传遍世界的宗教来说，无疑是当头棒喝。到了唐武宗时，回鹘汗国也曾腐朽，华夏的摩尼教失去靠山，其苦处也就相继而至。843年，唐武宗敕禁摩尼教，充公摩尼古刹财产，隔断摩尼布道士。仅在京城一处，被逼死的女摩尼布道士便达72东说念主之多，至于在充军途中归天的男女僧侣则不计其数。看起来，摩尼教也要跟祆教通常，在东亚随风飞舞了。

但事情并莫得这样通俗。摩尼寺庙被大鸿沟摧毁后，幸运脱逃的少数教徒，被动流荡到乡间村庄、荫藏下来，摩尼教渐渐发展成了私密组织。北宋后期，由摩尼教衍化而来的一支最主要的民间宗教就被称为“明教”。按照《宋会要辑稿》记录的方位政府的奏文，其时在浙江温州等地盛行明教，信徒们到处私建无名佛堂，堪称“斋堂”。所念佛文有《评释经》《日光偈》《蟾光偈》等，所挂神像则有《先意佛帧》《夷数（即耶稣）佛帧》等。其“佛号”（神名）不见于佛经、说念佛；经文也不同于佛、说念佛文，且“字、音又难鉴别”。在此所述的几许经名和神名照实都属摩尼教，“明教”即为摩尼教无疑。

宋“明训诲”黑釉碗，为宋代草庵摩尼教徒的生活器具。来源/晋江博物馆

与原来的摩尼教比较，明教又掺杂了一些释教和玄门的内容，渐渐分红不同的宗派。摩尼教原旨目的的特征淡化，从体式而言，只保留了摩尼教的一些禁忌特征，如剖释日月、可贵光明、食素忌荤酒等。南宋《海琼白真东说念主语录》里就提到，“乡间多有吃菜执斋，以事明教”。仅仅由于明教遥远未被主流宗教（玄门、释教）秉承，而被主流社会蔑称为“魔教”。其教义特质，也因此被综合为“食菜事魔”了。南宋初期枢密院的奏文里就说，“宣和间，温、台村民多学妖法，号吃菜事魔”。

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这虽然是不公说念的。历史学者陈垣说，“读今京师藏书楼所藏摩尼教经残卷，可知摩尼教治己极严，待东说念主极恕，自奉极约，用财极公，不失为一起德宗教。”而按史籍上的记载，摩尼教教徒有互帮配合的风俗：“凡事魔者不肉食。而一家有事，同党之东说念主都出力以相赈恤。”这恰是摩尼教在民间大有市集之所在，因为勤奋庶民只消在底层相互赈恤下才能生活下来。在摩尼教（明教）这个宗教寰球庭里，教徒们相互匡助、挽救，于是他们相互得到了生的保险和死的慰藉。南宋期间的王质在《论镇盗疏》也从朝廷的角度分析了“法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁”的原因：“今民之师帅，既弗成以是为政，乃为魔头者窃取……民愚无知，谓吾从魔之言，事魔之说念，而食易足，事易济也。故以魔头之说为都真确，而争趋归之”。这即是说，“吃菜事魔”为什么会来势汹汹，且连续膨胀，枢纽是朝廷不恤民之故。由于这一问题在统统这个词南宋并未贬责，“食菜事魔”的明教尽管受到总揽者的糟蹋，仍然陆续如缕。直到元末农民举义时，举义军首长韩山童，自称“明王”；他战身后，其子韩林儿继位，称“小明王”；其后朱元璋杀韩林儿，我方作念了天子，把国号定为“明”。这一系列的“明”，据一些学者参谋，有可能都是取自摩尼教（明教）剖释光明的好奇赞佩。

明宫廷画师绘朱元璋像。来源/中国历史博物馆看护部编《中国历代名东说念主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版

朱元璋深知民间“异端”宗教的影响，作念了天子以后，一再下诏抑遏明教。从此，作为民间地下宗教的明教渐趋消释。如今，在福建省晋江县的华表山麓还有座元代古庙，东说念主称草庵。寺庙的正厅后壁，是一堵花岗石崖。崖上凿有一个圆形神龛，龛内雕有一趺坐偶像。从草庵的右前线岩壁上刻有的一派摩尼教教义石刻可知，草庵里的偶像，即是摩尼教的首创东说念主——摩尼。

不外，从元代栽培以后，草庵香火连续，但信众并不是摩尼教徒。他们把那尊偶像称为“摩尼公”山西省调查公司，只不外是把他作为一尊菩萨来供奉完毕。